دانلود رایگان کتاب های استاد علی اکبر خانجانی در موضوعات عرفان،ازدواج، زناشویی، دین , ..
۱۳۹۸ اردیبهشت ۱۰, سه‌شنبه
سرّ دیالکتیک (دیالکتیک شناسی)
سرّ دیالکتیک (دیالکتیک شناسی)
بسم الله الضاد
1- خداوند از هر چیزی دو تا آفرید یک زوج یک نر و ماده، یک مثبت و منفی، یک بود و نبود. پس هر چیزی ضدی دارد که در همان چیز نهان است و خود همان چیز است. فهم این حقیقت که حق خلقت و موجودیت است همان حق دیالکتیک است. پس موجودیت دیالکتیکی است. پس دیالکتیک یک واقعیت وجودی است و عالم وجود دیالکتیکی است که همان وحدت اضداد است. و لذا ادراک انسان از جهان موجودات هم دیالکتیکی است. پس دیالکتیک هم واقعیت بیرونی است و هم حقیقت درونی و ذهنی و روانی بشر است.
2- و شناخت انسان از هر چیزی فقط بواسطه آن است که هر چیزی ضدی هم دارد هم در درون و هم در بیرون از خودش. واضح ترین مثال نر و ماده در عالم حیوانات است. هر موجود نری هم در بیرون از خود ماده ای دارد و هم در درون خودش این مادینگی را داراست هم جسماً و هم به لحاظ روانی. با آن دوقولوی درونی خود در تضاد است ولی با همان دوقولو در بیرون از خودش در اتحاد است و چون این دوقولو دارای دو حس ضدیت و وحدت است سخن از وحدت اضداد است. مثل رابطه مرد و زن. دیالکتیک یعنی همین!
از کتاب سرالاسرار
دانلود رایگان کتاب های صوتی و متنی استاد علی اکبر خانجانی در سایت :khanjany.com و nooreomid.net
نشانی تلگرام: khodshenasi4@
۱۳۹۸ اردیبهشت ۹, دوشنبه
در وادی جذبه (باده عرفانی)
در وادی جذبه (باده عرفانی)
بسم الله المخدّر
1- وادی جذبه یا مستی عرفانی را نخستین وادی از سیر و سلوک عرفانی در وجود یک مرید در رابطه با پیر دانسته اند. و این نخستین باده شراب روحانی است که مرید از دست پیر مینوشد و دچار جاذبه ای روحی نسبت به پیر شده و گوئی که عاشق شده و احساس مستی و خلسه ای بکر دارد بی واسطه خمر و افیون.
2- حضرت صفی علیشاه در همین باب خطاب به مرید می فرماید: سر بنه آنجا که باده خورده ای. این بدان معناست که در این مستی روحانی مرید باید در اطاعت بی چون و چرای پیر قرار گیرد تا تربیت شود و معرفت یابد. بسیاری در همین نخستین مرحله از ارادت عرفانی یاغی می شوند و کوس انالحق می زنند و ساقط می شوند و این مستی را از دست می دهند و دچار خماری گشته و برای تمدید و احیای این مستی روی به خمر و افیون و بنگ و امثالهم می نمایند. و اینست راز اعتیاد در اکثر پیروان فرقه های درویشی....
3- و اما جذبه و مستی حقیقی عرفانی جز در رابطه با یک پیر صدیق ممکن نیست و این مستی برای مرید مسئولیت خطیری بهمراه می آورد که اطاعت بی چون و چراست وگرنه گمراهی و عذاب و چه بسا ابتلای به اعتیاد حتمی است.
از کتاب سرالاسرار
دانلود رایگان کتاب های صوتی و متنی استاد علی اکبر خانجانی در سایت :khanjany.com و nooreomid.net
نشانی تلگرام: khodshenasi4@
۱۳۹۸ اردیبهشت ۸, یکشنبه
اهل دل و محبت
اهل دل و محبت
27- فقط کسی که درد فهمیدن داشته باشد می تواند دیگران را دوست بدارد و یا لااقل دشمن ندارد. درد فهمیدن همان درد آدم بودن است و همین درد است که وحشی ترین حیوان دو پا را صالح می سازد و لاغیر.
28- فقط کسی که درد فهمیدن داشته باشد اهل دل می شود و لذا اهل محبت. زیرا به تدریج باور می کند که به واسطه ذهن خود نمی تواند هیچ رازی از وجود خود را فهم نماید و لذا رجوع به دل خویش می کند و اهل دل می شود. پس محبت میوه معرفت است نه حرص و هوس.
از کتاب عشق شناسی ص11
دانلود رایگان کتاب های صوتی و متنی استاد علی اکبر خانجانی در سایت :khanjany.com و nooreomid.net
نشانی تلگرام: khodshenasi4@
۱۳۹۸ اردیبهشت ۷, شنبه
فطرت شیعی و تشیع فطری
فطرت شیعی و تشیع فطری
1- در شرایط معمولی یک جوان نوبالغ مظهر شکوفائی فطرت است. جوانمردی، صداقت، حق پرستی، شهامت، از خودگذشتگی، ظلم ستیزی و عشق به عالم و آدم از جمله این خصوصیات فطری است. جوانان در هر دوره تاریخ و در هر جامعه و فرهنگی کمابیش از مظاهر این خلق و خوی هستند. این همان معنای فطری بودن دین و اخلاق است. ولی صفات مذکور در حقیقت همان اصول عملی اسلام و خاصه تشیع است. پس تشیع بعنوان قلب اسلام و اسلام بعنوان تنها دین زنده بر روی زمین بعنوان فطرت دینی در جوانان آشکار است. پس بایستی تشیع را فطرت انسان سالم دانست که در رأس اصول عملی آن جوانمردی و عشق به مردم و ظلم ستیزی قرار دارد که همان دو اصل عدل و امامت است. یعنی این صفات نوجوانی در حقیقت از صفات یک امام شیعی است. پس همه جوانان طبیعی در شرایط عادی دارای گوهره امامت می باشند و این بدان معناست که تشیع یک مذهب طبیعی و فطری در بشر است که متأسفانه به مرور زمان و بواسطه ابتلائات دنیوی و هوای نفس بتدریج مکدر شده و به نسیان می رود مگر اینکه تحت هدایت علمی و عرفانی قرار گیرد.
از کتاب شیعه شناسی ص 46
همه کتاب های صوتی و متنی استاد علی اکبر خانجانی در سایت :khanjany.com و nooreomid.net
نشانی تلگرام: khodshenasi4@
۱۳۹۸ اردیبهشت ۶, جمعه
فلسفه رنج و اندوه آدمی (فلسفه انسانیت)
فلسفه رنج و اندوه آدمی (فلسفه انسانیت)
ترس از تنهائی علت العلل همه رنجهاست و ترس از مرگ هم معلولی از این ترس است. ترس از رسوائی و فقر و بی آبروئی جملگی محصول ترس از تنهائی هستند. اگر ترس از تنهائی نباشد هیچ رنج و اندوه و حزن و اضطراب و جنون و تشنجی نخواهد بود. زیرا آدمی در انزوا و تنهائی است که نابودی اش را در حین بودن می یابد و تاب تحمل این یگانگی بود و نبود را ندارد. آنچه انسان را از فرط هراس و اضطراب، دیوانه می سازد حاصل تقابل و یگانه شدن بود ونبود در روان است.
آدمی هستی خود را در روابط با دیگران احساس و درک می کند و در تنهائی اش نیز بمیزان رابطه عاطفی اش با دیگران احساس وجود دارد و با مراوده ذهن با آنان است که هستی خود را می یابد بواسطه خاطرات خوب یا بد.
از کتاب فلسفه جهانی دین
همه کتاب های صوتی و متنی استاد علی اکبر خانجانی در سایت :khanjany.com و nooreomid.net
نشانی تلگرام: khodshenasi4@
۱۳۹۸ اردیبهشت ۵, پنجشنبه
خودکشی
خودکشی
هرگز فقر و نداری و ورشکستگی و ناکامی و تنهائی و رسوائی جمعاً بخودی خود قادر نیست که انسانی را بخودکشی بکشاند. بدبختیها از هیچ نوعش نمی تواند علت خودکشی باشد بلکه می تواند توجیه و توضیح و بهانه منطقی خودکشی باشد و خود فردی که مرتکب این عمل می شود بخوبی می داند که اینها همه دروغ است و خودکشی اش علت دیگری دارد.
آنگاه که چه خوشبختی و موفقیت و چه بدبختی و ناکامی هیچ علت و معنا و انگیزه ای نداشته باشد خودکشی رخ مینماید. آنگاه که انسان جز خود خودش علتی برای آنچه که هست نیابد خودکشی بسیار آسان و ممکن میشود و کلاً جان بی ارزش می گردد و به بهانه ای از دست می رود.
خودکشی معلول احساس پوچی است. اکثر کسانی که خودکشی می کنند نه خیلی خوشبخت هستند و نه خیلی بدبخت. نه خیلی پولدار و نه خیلی فقیر. نه خیلی ناکامند و نه خیلی به کام رسیده.
خودکشی خاصل رویاروئی انسان با خودش می باشد بهر بهانه و وضعیتی. بدون تردید هرگز وضع خاصی موجب خودکشی نمی شود.
از کتاب فلسفه جهانی دین
همه کتاب های صوتی و متنی استاد علی اکبر خانجانی در سایت :khanjany.com و nooreomid.net
نشانی تلگرام: khodshenasi4@
اشتراک در:
پست‌ها (Atom)